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而鲍鸿军虽然不是把秦朝的军功制度拿出来继续用，却是用了唯才是举这种方法。<>
唯才是举那是比较好听的说法，针对的是军事、政治、谋略等方面的才能。而唯才是举的规则运用到‘武力’上面，可以转化成另外的说法，比如强者为尊，比如胜者为王。
对于异族来说，强者为尊这一套乃是亘古不变的真理。“大漠豪侠出凉州”，董卓“少好侠，尝游羌中”，“性粗猛有谋”，董卓不仅体魄健壮，力气过人，还通晓武艺，骑上骏马，能带着两只弓箭，左右驰射。
羌人一方面畏服董卓的凶悍，一方面感激董卓的“豪爽”，所以都归附他，
至于马超，一方面是刷‘马援’的声望，另一方面也是骁勇无敌，才有‘神威天将军’的称号，从者云集。
面对强者，自动就附庸上来，这就是他们强者为尊的本能。
当然，单纯的武力慑服，不给与相应的‘福利’是不够的。所以不单单是用强者去慑服他们，而是唯才是举，足够强悍的人必然会受到提拔，这样才是长久有效的办法。
天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。以利驾驭麾下，虽不是最好的办法，却是最行之有效的办法。
总而言已，最为有效的方法不外乎‘洗脑’。所谓‘塑造军魂’，‘忠君思想’，‘为民思想’等等不外如是。
古语有言，生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
又云：自反而缩，虽千万人，吾往矣。
又或曰：亦余心之所向兮，虽九死其尤未悔
所谓‘义’，终究概念太大，天下大义，或许要等到天下人人如龙，大家都是圣人、君子的时候，才能达到这种程度。
而心之所向，则是较为实际的东西。
安居乐业乃是心向往之，谁要是想要破坏他，那必然是誓死守卫，虽九死其犹未悔。
就像刘虞死后，鲜卑不断的和公孙瓒作战，已经不是单纯的劫掠或是野性，不得不承认，‘义’这个概念已经在他们身上形成了。
当然，他这个‘义’是建立在刘虞给他们带来‘利’的基础上，为了维持这份安居乐业，感激给他们带来这一切的人。
相对来说，西凉铁骑之类主要是赋予其‘劫掠’的‘利’。羌胡附庸跟着董卓可以纵横天下，肆意劫掠攻下的城池。这种模式是难以长久的。
而相对来说，军功、勋爵、地位、安乐则要靠谱很多。没有天生野性难驯的人，一切不过是环境因素造成的而已。若是因此而认定是先天上的种族优劣，无疑是不对的。
《大戴礼记·易本命》云：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。”
食水者善游能寒，食土者无心而不息，食木者多力而拂... -->>
而鲍鸿军虽然不是把秦朝的军功制度拿出来继续用，却是用了唯才是举这种方法。<>
唯才是举那是比较好听的说法，针对的是军事、政治、谋略等方面的才能。而唯才是举的规则运用到‘武力’上面，可以转化成另外的说法，比如强者为尊，比如胜者为王。
对于异族来说，强者为尊这一套乃是亘古不变的真理。“大漠豪侠出凉州”，董卓“少好侠，尝游羌中”，“性粗猛有谋”，董卓不仅体魄健壮，力气过人，还通晓武艺，骑上骏马，能带着两只弓箭，左右驰射。
羌人一方面畏服董卓的凶悍，一方面感激董卓的“豪爽”，所以都归附他，
至于马超，一方面是刷‘马援’的声望，另一方面也是骁勇无敌，才有‘神威天将军’的称号，从者云集。
面对强者，自动就附庸上来，这就是他们强者为尊的本能。
当然，单纯的武力慑服，不给与相应的‘福利’是不够的。所以不单单是用强者去慑服他们，而是唯才是举，足够强悍的人必然会受到提拔，这样才是长久有效的办法。
天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。以利驾驭麾下，虽不是最好的办法，却是最行之有效的办法。
总而言已，最为有效的方法不外乎‘洗脑’。所谓‘塑造军魂’，‘忠君思想’，‘为民思想’等等不外如是。
古语有言，生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
又云：自反而缩，虽千万人，吾往矣。
又或曰：亦余心之所向兮，虽九死其尤未悔
所谓‘义’，终究概念太大，天下大义，或许要等到天下人人如龙，大家都是圣人、君子的时候，才能达到这种程度。
而心之所向，则是较为实际的东西。
安居乐业乃是心向往之，谁要是想要破坏他，那必然是誓死守卫，虽九死其犹未悔。
就像刘虞死后，鲜卑不断的和公孙瓒作战，已经不是单纯的劫掠或是野性，不得不承认，‘义’这个概念已经在他们身上形成了。
当然，他这个‘义’是建立在刘虞给他们带来‘利’的基础上，为了维持这份安居乐业，感激给他们带来这一切的人。
相对来说，西凉铁骑之类主要是赋予其‘劫掠’的‘利’。羌胡附庸跟着董卓可以纵横天下，肆意劫掠攻下的城池。这种模式是难以长久的。
而相对来说，军功、勋爵、地位、安乐则要靠谱很多。没有天生野性难驯的人，一切不过是环境因素造成的而已。若是因此而认定是先天上的种族优劣，无疑是不对的。
《大戴礼记·易本命》云：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。”
食水者善游能寒，食土者无心而不息，食木者多力而拂... -->>
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