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杨溥似在回味这句话儿，并没有立即答话。
杨峥道：“阁老所言极是，对于这些已经习惯了东西，的确不值得费力气去研究这样熟习的东西，然而，我们可以从另一方面看，对于这些观念，逻辑学去研究、去理解所采取的方式，却又与普通人所业已熟习的方式不相同，甚至正相反。
逻辑学的有用与否，取决于它对学习的人能给予多少训练以达到别的目的。学习的人通过逻辑学所获得的教养，在于训练思维，使人在头脑中得到真正纯粹的思想，因为这门科学乃是思维的思维。——但是就逻辑学作为真理的绝对形式来说，尤其是就逻辑学作为纯粹真理的本身来说，它决不单纯是某种有用的东西。但如果凡是最高尚的、最自由的和最独立的东西也就是最有用的东西，那么逻辑学也未尝不可认为是有用的，不过它的用处，却不仅是对于思维的形式练习，而必须另外加以估价。”
杨溥微微眯起的双眼，忽的睁开了，望着紫禁城外的天空，也不知看什么，好一会儿才哦了声道：“如何估价？”
杨峥的思维似乎顺了些，说话也连贯了些，继续道：“最明了的答复是，真理就是逻辑学的对象。真理是一个高尚的名词，而它的实质尤为高尚。只要人的精神和心情是健康的，则真理的追求必会引起他心坎中高度的热忱。”
“哈哈，这个说法有趣，你就不怕人问，究竟什么是真理呢？这些我们都已经认识了，在研究下去未必看到你所说的什么真理吧？”杨溥不时的丢出了这么一句。
杨峥道：“阁老还真是真知灼见啊，这正是逻辑学的弱点啊，不瞒你说，在我们家乡每每一说到这里立刻就会有人提出反问道：“究竟我们是否有能力认识真理呢？”
杨溥道：“就是嘛，都不确定能认识到真理，那还学个啥劲儿。你别看，朱程理学一句简简单单的存天理，灭人yu，那可是其由北宋河南人二程（程颢、程颐）兄弟开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋朱熹集为大成。人家认为理是宇宙万物的起源（从不同的角度认识，他有不同的名称，如天、道等），而且他是善的，他将善赋予人便成为本性，将善赋予社会便成为“礼”，而人在世界万物纷扰交错中，很容易迷失自己禀赋自“理”的本性，社会便失去“礼”。
人家还认为，由于理是宇宙万物的起源，所以万物“之所以然”，必有一个“理”，而通过推究事物的道理（格物），可以达到认识真理的目的（致知）。
所以如果无法收敛私欲的扩张，则偏离了天道，不但无法成为圣人（儒家最高修为者，人人皆可达之），还可能会迷失世间，所以要修养、归返、并伸展上天赋予的本性（存天理），以达致“仁”的最高境界，此时完全进入了理，即“天人合一”矣，然後就可以“从心所欲而不逾矩”，这时人欲已融入进天理中（灭人yu，不是无yu，而是理yu合一），无意、无必、无固、无我（从“毋”变成“无”），则无论做什麼都不会偏离天道了。你听听人家的学问，处处是大道，不被推广都难，再看你的什么逻辑学，什么是真理都让人看不明白，听得都让人头疼？还研究个屁啊？赶紧回家洗洗睡吧？省得麻烦老夫？“
杨峥倒也不生气，人家理学根本特点就是将儒家的社会、民族及伦理道德和个人生命信仰理念，构成更加完整的概念化及系统化的哲学及信仰体系，并使其逻辑化，心性化、抽象化和真理化。这使得理学具有极强的自主意识，形成了理高于势，道统高于治统的政治理念，为抑制君权，让中国政治在宋明两朝走向了平民化和民间参政议政提供了理论支持。也使得逻辑化抽象化系统化的伦理道德化的主宰“天理”、“天道”，取代了粗糙的“天命”观和人格神，是中国及世界哲学思想的一次巨大飞越，这一次飞跃经过了数百年的推演，自然是被人熟知了，而自己的逻辑学刚刚起步，差距不用多想也能看得出，而杨溥这么说，其实内心深处对杨峥刚才的一番说辞不满意而已！“
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杨溥似在回味这句话儿，并没有立即答话。
杨峥道：“阁老所言极是，对于这些已经习惯了东西，的确不值得费力气去研究这样熟习的东西，然而，我们可以从另一方面看，对于这些观念，逻辑学去研究、去理解所采取的方式，却又与普通人所业已熟习的方式不相同，甚至正相反。
逻辑学的有用与否，取决于它对学习的人能给予多少训练以达到别的目的。学习的人通过逻辑学所获得的教养，在于训练思维，使人在头脑中得到真正纯粹的思想，因为这门科学乃是思维的思维。——但是就逻辑学作为真理的绝对形式来说，尤其是就逻辑学作为纯粹真理的本身来说，它决不单纯是某种有用的东西。但如果凡是最高尚的、最自由的和最独立的东西也就是最有用的东西，那么逻辑学也未尝不可认为是有用的，不过它的用处，却不仅是对于思维的形式练习，而必须另外加以估价。”
杨溥微微眯起的双眼，忽的睁开了，望着紫禁城外的天空，也不知看什么，好一会儿才哦了声道：“如何估价？”
杨峥的思维似乎顺了些，说话也连贯了些，继续道：“最明了的答复是，真理就是逻辑学的对象。真理是一个高尚的名词，而它的实质尤为高尚。只要人的精神和心情是健康的，则真理的追求必会引起他心坎中高度的热忱。”
“哈哈，这个说法有趣，你就不怕人问，究竟什么是真理呢？这些我们都已经认识了，在研究下去未必看到你所说的什么真理吧？”杨溥不时的丢出了这么一句。
杨峥道：“阁老还真是真知灼见啊，这正是逻辑学的弱点啊，不瞒你说，在我们家乡每每一说到这里立刻就会有人提出反问道：“究竟我们是否有能力认识真理呢？”
杨溥道：“就是嘛，都不确定能认识到真理，那还学个啥劲儿。你别看，朱程理学一句简简单单的存天理，灭人yu，那可是其由北宋河南人二程（程颢、程颐）兄弟开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋朱熹集为大成。人家认为理是宇宙万物的起源（从不同的角度认识，他有不同的名称，如天、道等），而且他是善的，他将善赋予人便成为本性，将善赋予社会便成为“礼”，而人在世界万物纷扰交错中，很容易迷失自己禀赋自“理”的本性，社会便失去“礼”。
人家还认为，由于理是宇宙万物的起源，所以万物“之所以然”，必有一个“理”，而通过推究事物的道理（格物），可以达到认识真理的目的（致知）。
所以如果无法收敛私欲的扩张，则偏离了天道，不但无法成为圣人（儒家最高修为者，人人皆可达之），还可能会迷失世间，所以要修养、归返、并伸展上天赋予的本性（存天理），以达致“仁”的最高境界，此时完全进入了理，即“天人合一”矣，然後就可以“从心所欲而不逾矩”，这时人欲已融入进天理中（灭人yu，不是无yu，而是理yu合一），无意、无必、无固、无我（从“毋”变成“无”），则无论做什麼都不会偏离天道了。你听听人家的学问，处处是大道，不被推广都难，再看你的什么逻辑学，什么是真理都让人看不明白，听得都让人头疼？还研究个屁啊？赶紧回家洗洗睡吧？省得麻烦老夫？“
杨峥倒也不生气，人家理学根本特点就是将儒家的社会、民族及伦理道德和个人生命信仰理念，构成更加完整的概念化及系统化的哲学及信仰体系，并使其逻辑化，心性化、抽象化和真理化。这使得理学具有极强的自主意识，形成了理高于势，道统高于治统的政治理念，为抑制君权，让中国政治在宋明两朝走向了平民化和民间参政议政提供了理论支持。也使得逻辑化抽象化系统化的伦理道德化的主宰“天理”、“天道”，取代了粗糙的“天命”观和人格神，是中国及世界哲学思想的一次巨大飞越，这一次飞跃经过了数百年的推演，自然是被人熟知了，而自己的逻辑学刚刚起步，差距不用多想也能看得出，而杨溥这么说，其实内心深处对杨峥刚才的一番说辞不满意而已！“
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