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节上，入火慢慢熏烤。
在烤制的过程中，方天则时不时地，把刚才制得的笋油，喷洒在鱼上。
如此这般，还没待烤熟，一股奇特浓郁的香味，便在此间，幽幽透透地散发了出来。
小lli早就忍不住下了她的小草床，蹲在烤架前，三番五次地嗅着鼻子，嗅着嗅着，最终还是忍不住地问方天：“哥哥，怎么这么香？”
“你饿了，所以才会觉得香。”方天道。
“哦。”小lli应着，却抬起头来，向着方天一吡牙，表示对这种欺骗性回答的不满。
方天哈哈大笑。
未几，十来条鱼全部烤好，那也没得说，开口动吃就是。
浸着笋油烤透的鱼，饱满，鲜嫩，奇香无比，被取了笋油却又经过烤制的笋脯，绵绵软软的，吃起来，却又有着异常的嚼劲，两者搭配起来吃着。那感觉，无法形容。
在无法形容中硬要找出一个形容，只能说，此味只应天上有，人间确实不多闻。
两人开怀大吃，结果最后，方天吃了一小半，小lli却吃了一大半。
“你就不怕撑着？”吃完之后。方天笑问着小lli。
“哥哥，你做的好吃嘛！”小lli小脸微红，带着羞意的扭捏。
若只是作为一个美食家，这个世界。这个地方，简直就是一个黄金之地啊，各种佳食良材，山水平野丛林间，俯仰都是。方天淡淡感叹着。
吃完之后，自是休息。
方天让小lli挽着他，在这一片地域，以一个法师的方式，漫步。
什么是法师的方式呢？就是一个迈步。十数里，或者数十里。
如此这般，约一个魔法时之后，两人来到了一处高崖之上。于一堆大小石块上，两人取坐，而在两人身边不远处，一道山溪。蜿蜒流过，过了崖边时，便成了一道小小的瀑布。
瀑布是斜挂着下去的，一路高高低低，没有太大的冲击，却是淙淙有声。
“丫头，来，干活了。”方天对着小lli说道。“就以这山，这水，你来上一段声音。”
说话之间，小lli放在房间中的那支笛子，跨越了数百里的距离，来到了此地。来到了小lli的手中。
无声无息地，这却依然是莫大的威能，属于法师的威能。
小lli有点怔怔，接着，却是一整神色，站起身来，手持竹笛，缓缓闭上了眼睛。
片刻之后，高高低低的曲调，从竹笛之中，响溢出来。
方天凝神静听。
人类最早的曲调，必是从天地中模拟。而天地之间的种种声色，以山水最为普遍。前世时，传说中，华夏古代俞伯牙与钟子期的《高山流水》，便是一例。
其实名为“高山流水”，其侧重点，还是“流水”。
“高山”，还需要人去想象，在想象中把那一种高远或者空旷之类的气象转化成声色，而“流水”，则不需想象，只要从中截取，就可以了。
甚至连截取都不用，完全地把某个地域的流泉声音录制下来，便是一段天然的乐曲。
手持竹笛，小lli对于元素的操控，已是纯熟。这一点，方天不需关注，所以他的注意点，便在于小lli对这山水意象的表现上。
在这里，有“境界”和“状态”两个说法。
比如说，王羲之的“兰亭集序”以及“快雪时晴帖”，风流蕴藉，俯仰自得，那真叫一个潇潇洒洒得不可名状，但是其“丧乱帖”，则明显地抑郁流宕，失于平和，更失于中正。
这便是“状态”的不同，所造成的巨大差异。
但是纵然是心情沉痛悲愤下的丧乱之帖，出自王羲之之手，也依然是一派大家气象。这就是“境界”在其中的支撑了。
有着境界，那么不管状态如何，总是正有正的精彩，偏有偏的妙着，醒有醒的端庄，醉有醉的飘逸。所谓“蓬头垢面，不减国色”，说的差不多也就是这个意思了。
反之，如果没有境界，那么同样不管状态如何，是高兴也好是抑郁也好，是清醒也好是迷醉也好，其人若作书，必是一片狗爬，若作乐，必是一片乱声。
方天此时，对于小lli的考察，便是透过其状态，分析其境界。
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在烤制的过程中，方天则时不时地，把刚才制得的笋油，喷洒在鱼上。
如此这般，还没待烤熟，一股奇特浓郁的香味，便在此间，幽幽透透地散发了出来。
小lli早就忍不住下了她的小草床，蹲在烤架前，三番五次地嗅着鼻子，嗅着嗅着，最终还是忍不住地问方天：“哥哥，怎么这么香？”
“你饿了，所以才会觉得香。”方天道。
“哦。”小lli应着，却抬起头来，向着方天一吡牙，表示对这种欺骗性回答的不满。
方天哈哈大笑。
未几，十来条鱼全部烤好，那也没得说，开口动吃就是。
浸着笋油烤透的鱼，饱满，鲜嫩，奇香无比，被取了笋油却又经过烤制的笋脯，绵绵软软的，吃起来，却又有着异常的嚼劲，两者搭配起来吃着。那感觉，无法形容。
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两人开怀大吃，结果最后，方天吃了一小半，小lli却吃了一大半。
“你就不怕撑着？”吃完之后。方天笑问着小lli。
“哥哥，你做的好吃嘛！”小lli小脸微红，带着羞意的扭捏。
若只是作为一个美食家，这个世界。这个地方，简直就是一个黄金之地啊，各种佳食良材，山水平野丛林间，俯仰都是。方天淡淡感叹着。
吃完之后，自是休息。
方天让小lli挽着他，在这一片地域，以一个法师的方式，漫步。
什么是法师的方式呢？就是一个迈步。十数里，或者数十里。
如此这般，约一个魔法时之后，两人来到了一处高崖之上。于一堆大小石块上，两人取坐，而在两人身边不远处，一道山溪。蜿蜒流过，过了崖边时，便成了一道小小的瀑布。
瀑布是斜挂着下去的，一路高高低低，没有太大的冲击，却是淙淙有声。
“丫头，来，干活了。”方天对着小lli说道。“就以这山，这水，你来上一段声音。”
说话之间，小lli放在房间中的那支笛子，跨越了数百里的距离，来到了此地。来到了小lli的手中。
无声无息地，这却依然是莫大的威能，属于法师的威能。
小lli有点怔怔，接着，却是一整神色，站起身来，手持竹笛，缓缓闭上了眼睛。
片刻之后，高高低低的曲调，从竹笛之中，响溢出来。
方天凝神静听。
人类最早的曲调，必是从天地中模拟。而天地之间的种种声色，以山水最为普遍。前世时，传说中，华夏古代俞伯牙与钟子期的《高山流水》，便是一例。
其实名为“高山流水”，其侧重点，还是“流水”。
“高山”，还需要人去想象，在想象中把那一种高远或者空旷之类的气象转化成声色，而“流水”，则不需想象，只要从中截取，就可以了。
甚至连截取都不用，完全地把某个地域的流泉声音录制下来，便是一段天然的乐曲。
手持竹笛，小lli对于元素的操控，已是纯熟。这一点，方天不需关注，所以他的注意点，便在于小lli对这山水意象的表现上。
在这里，有“境界”和“状态”两个说法。
比如说，王羲之的“兰亭集序”以及“快雪时晴帖”，风流蕴藉，俯仰自得，那真叫一个潇潇洒洒得不可名状，但是其“丧乱帖”，则明显地抑郁流宕，失于平和，更失于中正。
这便是“状态”的不同，所造成的巨大差异。
但是纵然是心情沉痛悲愤下的丧乱之帖，出自王羲之之手，也依然是一派大家气象。这就是“境界”在其中的支撑了。
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反之，如果没有境界，那么同样不管状态如何，是高兴也好是抑郁也好，是清醒也好是迷醉也好，其人若作书，必是一片狗爬，若作乐，必是一片乱声。
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